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      談談中國的傳統文化

      來源:甯夏文史館    时间:

        一、引言

        一些發達國家的經濟學家認爲,一個國家的終極發展,最後還是要看文化的發展。美國學者約瑟夫奈則提出一個“軟實力”的概念:國與國之間最後的競爭還在于軟實力,那就是文化。美國的強大不僅在于它的核勢力,更在于它的軟實力:好萊塢、麥當勞、價值觀;韓國也不可小瞧,韓劇在東亞深受歡迎,一首《江南style》竟然風靡了世界。那我們中國呢?

        我們現在天天都在談中國夢,中國夢靠什麽來實現?我認爲還是要靠人的素質,靠中華民族的整體素質。

        傳統文化,過去都不太重視,現在經濟發展了,文化必然要提到議事日程上。這幾年有一個很好的現象,那就是無論上上下下,從官方到老百姓,對文化特別是傳統文化都比較重視。那麽,什麽是文化?什麽是傳統文化呢?

        我們都知道有兩句話,“天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物”。清華大學用來作校訓,這個校訓來自哪兒呢?來自《易經》的乾卦和坤卦。這兩句就解釋和反映了中國傳統文化的主導精神,具有極大的典型性。

        我們經常說世界上有四大文明古國,埃及、巴比倫、印度和中國。在四大文明古國中,文化傳承至今的只有中國。這是值得深思的。我們有一段時期妄自菲薄,把中國文化說得一塌糊塗,但是現在人們開始反思了:爲什麽我們過去瞧不起自己的文化?可是恰恰就是這個文化,在世界四大文明古國中,只有它連續不斷地傳承下來了,它的生命力究竟在什麽地方呢?

        我認爲,它的生命力就在于《易經》說的那兩句話:“自強不息”“厚德載物”。這兩句話所體現的是中華民族昂揚向上、奮勇拼搏的精神和海納百川、兼容並包的宏大氣度。就是這個原因,中華文化一直延續下來了。優秀的中國傳統文化已經不僅僅是中國人應當繼承發揚的精神食糧,也是全人類應當認真總結的寶貴財富。

        1988年1月,全世界75位諾貝爾獎獲得者聚會巴黎,共同探討人類如何“面向21世紀”。就在這個會上,瑞典科學家阿爾文博士得出了一個結論:“人類要生存下去,就必須回到25個世紀之前,去吸取孔子的智慧。”就像1789年法國大革命産生的《人權宣言》裏寫進孔子的“己所不欲,勿施于人”一樣,阿爾文博士這一非凡的論斷當時震撼了西方,就連遠在澳大利亞的一家最大的報紙《堪培拉時報》也翔實地報道了當時阿爾文博士宣布這個驚世宏論的全過程。

        而一年後在我們國內,卻有所謂的學者發表言論,否定這個說法。他們放言“黃河文明已死”,甚至批判阿爾文博士掀起了一場“新的造神運動”。還有學者懷疑諾貝爾獎獲得者是否說過這句話。他們鼓吹海洋文明,卻把黃河文明說得一塌糊塗。北京大學的一個所謂的博士研究生導師說李白是個混混,大禹之所以三過家門而不入是因爲有婚外情;還有一個教授說孔子是喪家的落水狗。上海外國語大學有人提出來要否定龍,說龍的形象給外國人的印象不好,張牙舞爪,一副咄咄逼人的樣子。說這個圖騰不好,要給中國換個形象。

        韓國一直和我們爭文化遺産,在聯合國把端午節申報成功了,現在把中醫改成韓醫,也在向聯合國備案申報非物質文化遺産。韓國這段時期又開始申報風水作爲韓國的物質文化遺産。誰都知道風水是中國的,但中國人把這個東西當成封建迷信,人家認爲是個寶貝,認爲是國粹,去申報非物質文化遺産。對于這種現象我們應該深刻反思。

        遍遊世界各國的台灣作家白先勇(白崇禧之子)痛心地說:“我走過那麽多國家,沒有發現任何一個國家的人民像中國人對自己的民族文化那樣地汙蔑,那樣地仇恨!”這句話對我都很有刺激。

        這幾年興起的傳統文化熱,不能不說是個好現象,說明中華文化的生命力是非常強的,那根你想把它挖掉是不容易的。余秋雨先生說,爲什麽現在好多跨國婚姻,本來是很好的事,結果很多人都不長久呢?這就是文化的差異造成的。好多在美國的華人娶了美國媳婦以後,有些人每到清明節不遠萬裏坐飛機要回中國掃墓,這在西方人是覺得不可思議的事情。這就是文化的差異,就是說傳統文化在中國人的骨子裏面、血液裏面是根深蒂固的,你想否定它不是那麽容易的。

        二、什麽是文化

        1. 文化的定義

        國內外學者對文化的理解和認識“仁者見仁,智者見智”,衆說紛纭。光給文化下的定義就有200多種:

        最早給文化下定義的是《周易·贲卦》:“觀乎天文,以察時變。觀乎人文,以化成天下。”是“文化”一詞的原始出處。和武力征服相對應的,是“文治教化”的意思,通過文化來教化老百姓。

        英國的文化學者泰勒認爲,“文化是包括知識、信仰、藝術道德法律、習俗和任何人作爲一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的複雜整體。”他的這個觀點在文化領域影響很大。

        中國學者梁漱溟先生認爲,“文化就是吾人生活所依靠之一切”“應在經濟、政治,乃至一切無所不包”。

        國學大師錢穆先生則認爲,“文化即是人類生活之大整體,彙集起人類生活之全體即是文化”。他把人的生活活動全都稱爲文化。

        當代學者余秋雨先生出了一本書叫《何爲文化》,他對文化的定義是:“文化,是種包含精神價值和生活方式的生態共同體。它通過積累和引導,創建集體人格。”就是說我們的人格都是由文化來創造的。他說:“文化是一種時間的積累,但也有責任通過引導而移風易俗.在這個過程中,漸漸積澱成爲一種“集體人格’,中華文化最重要的成果,就是中國人的集體人格。”

        所以,瑞士的心理學家榮格說:“一切文化都沈澱爲人格。”

        在中國,自覺地把文化看成是集體人格的是魯迅先生,他把中國人的集體人格稱作“國民性”,他的《阿Q正傳》《藥》《孔乙己》《故事新編》都在這方面做了探索。到現在爲止,我們中國現代的作家,在探討集體人格,也就是“國民性”的方面,還沒有人超過魯迅。

        2. 文化的分類

        文化還有廣義和狹義之分。北京大學教授張岱年先生認爲,狹義的文化就是專指文學藝術,廣義的文化則是指人類在社會生産中所創造的一切,包括物質生産和精神生産的成果。

        文化還有另外一種分類方式,就是物質文化、精神文化和制度文化。比如說交通工具、生活用品、穿的服飾這叫物質文化,是顯性文化,這是你能看得見的;精神文化和心理文化,實際就是思維方式、宗教信仰、審美情趣等;所謂制度文化,就是指生活制度、家庭制度、社會制度,就是說各有各的規矩。

        3. 文化與文明的關系

        文明這個詞同樣還是出自《易經》:“見龍在田,天下文明。”唐代學者孔穎達說:“經天緯地日文,照臨四海日明”,“文明”是從人類的物質創造(尤其是對火的利用)擴展到精神的光明普照大地。簡言之,“文明”兼容物質創造和精神創造的雙重意義。中國與埃及、巴比倫、印度共稱四大“文明古國”而不稱“文化古國”,原因正在這裏。

        人與自然之間表現在精神上的一切都是文化,文化只有依賴文明才能夠存在下來。有的人說人類會用火或發明了文字,這就是文明的開始。因爲文明是和野蠻相對應的事物,有文明就有野蠻,所以文明與文化的含義有相近的地方也有不同,文化是指一種存在方式,有文化就意味著某種文明,但是沒有文化也不意味著野蠻。

        文化、文明這兩個詞都出自《易經》。我們現在有一個錯覺,把《易經》當成了算命的書。《易經》的本質是什麽?本質就是“天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物”。這才是《易經》的本質。大家知道電腦采用的是二進制。德國的數學家、哲學家菜布尼茨看到《易經》後認爲,他提出的二進制同中國的“先天八卦”完全吻合。中國最古老的《易經》能和現代高科技的電腦聯系起來,咱們古人的智慧確實不得了。

        三、中國傳統文化

        1. 什麽是傳統文化

        所謂傳統文化,是指我國上自先秦,下至清代中葉的古代社會産生並發展起來的文化,或者認爲傳統文化主要是指中國封建時代的文化,但也應該包括近代以來乃至五四運動以來的新文化。

        這種文化是一個民族在自身長期發展進化過程中逐漸形成的,所以它雖然開始于過去卻貫通于現在,還必然要影響于未來。因爲傳統文化不是一個民族在一般意義上代代相傳的曆史遺産,而是具有頑強的生命力的寶貴財富。對本民族而言,它既是曆史的又是現實的,它無時不有,無時不在。由于它的影響和存在,人們在諸如心理結構、倫理道德、思維方式、性格特征、價值取向以及審美情趣方面往往都具有鮮明的民族特色,這就是傳統文化。

        2. 中國傳統文化的核心內容

        以儒道釋爲主流,組成了中國傳統文化的核心內容,要了解中國傳統文化就必須了解儒道釋。

        儒:儒家思想可以說是滲透到我們中華民族每個人的骨子裏面的東西。春秋戰國孔子所創的儒家只是百家中的一家。到西漢武帝的時候中央集權比較強大了,他需要有一個統一的思想。漢武帝采納了董仲舒的建議:“罷黜百家,獨尊儒術。”

        儒學自身也有一個發展過程。最早的是孔孟之道,孔子、孟子、曾子。到了董仲舒以後儒學的獨尊地位雖然確立,但經學家卻墨守成規,不事創造,董仲舒提出的天人感應論又把好多迷信的東西加了進去。發展到魏晉,玄學盛行,士大夫崇尚清談,儒學面臨危機。隋唐時代的大儒王通、柳宗元提出“援佛入儒”的思想。到宋代出現的理學則以複興先秦儒學爲己任,“爲天地立心,爲生民立命,爲往聖繼絕學,爲萬世開太平”,把道德自律、社會責任感、曆史使命感提到了空前的高度,使傳統精英文化進一步世俗化,對培養中國人的氣節操守、重視品德、講求以理統情、自我節制、發奮立志等起到了重要作用。其代表人物有被認爲是開山祖師的周敦頤、邵雍、張載,程颢、程頤兄弟,但是集大成者是朱熹。明代以後的科舉考試,多以朱熹的《四書集注》來作爲考試標准,這一下子把讀書人的思想全都吸引到讀《四書》上了,這就是爲什麽說中國人後來思想發展越來越僵化,發展到後來讀書人除了應付考試啥也不幹、啥也不會,像範進中舉那樣醜態百出,後來五四時期爲什麽對儒學貶低這是一個重要原因。

        明代王陽明提倡“致良知”“知行合一”,認爲“理”全在人“心”,應從自己內心去尋找“理”,被稱爲心學。他的《傳習錄》影響很大。當年蔣介石在日本留學的時候,在電車上、汽車上看見日本人認認真真地在看王陽明的《傳習錄》,覺得很奇怪。後來才了解到,日本的民族精神、韓國的民族精神就是王陽明的學說養成的。

        儒學發展到後來走向了末路,特別是封建禮教,因爲它發展到叫人不可容忍的地步。比如有人問孟子,男女授受不親,那麽,嫂子溺水,我可不可以用手去拉她、救她呢?孟子回答得很清楚:男女授受不親是禮,但嫂子溺水,如果你不救她你就和豺狼、畜生沒有什麽區別。可是到明朝後期就不得了了,餓死事小,失節事大。爲什麽明朝以後旌表女子的貞節牌坊特別多,就是這個原因。大家知道巴金的《家》《春》《秋》在五四運動以後特別暢銷,就是因爲他高舉了反對封建禮教,爭取婚姻自由的旗幟。

        對儒學整體來講還是要從正確的方面來理解。我們要理解它積極的一面。

        道:道教有兩大派,一個是全真道,反對符箓,排斥咒術,提倡儒釋道三教合一,注重“識心見性”的內修真功,道士不允許結婚,以北京的白雲觀爲代表;再一個就是正一道,崇拜鬼神,注重符箓,以畫符念咒、驅鬼降妖、祈福禳災爲宗旨。道士可以結婚。祖庭在江西龍虎山。

        道教的基本信仰是“道”,系由被奉爲經典的《老子》(《道德經》)五千言而來。道教認爲,通過修道使人返本還原,與道合一,就可以成爲神仙。《道德經》從更深層次上把社會、人生等問題置入宇宙發展演變的曆史長河中加以對照並深入思考,無論古今中外,影響巨大。而道教的另一部經典《南華經》(即《莊子》)思想博大深邃,“其文則汪洋捭阖,儀態萬方”,對後世有著廣泛而深遠的影響。不少學者認爲,道教實際上是中國文化的根本所在。魯迅先生說得很清楚,想要真正了解中國人,你必須要了解道教。他說:“從我國人日常生活的習慣和宗教信仰看來,道的成分比儒多。我們簡直可以說,支配中國一般人的生活的,仍是道教的思想。”

        佛教:佛教是從印度傳來的,儒家不信鬼神,但是人靈魂的寄托在哪?佛教到中國來就回答了這個問題。佛教認爲,生活的本質由生、老、病、死四苦組成,人生的目的是解脫一切,達到完全無爲、靜止的涅槃的境界。佛教原先比較注重個人的解脫,猶如一條小船。後來發展爲強調“慈悲普度”,則像一條大船。前者稱作“小乘佛教”,流傳在東南亞。後者稱爲"大乘佛教”,流傳在中國、朝鮮和日本。佛教的中國化到禅宗得以完成,它直指心海,明心見性,完全改變了傳統佛教的面貌,成爲中國文化的重要組成部分。

        3. 儒道釋的關系

        國學大師南懷瑾先生講得很形象,他說佛學就像一個百貨店,裏面百貨雜陳,樣樣俱全,有錢有時間你可以去逛逛,逛了買東西也可,不買東西也可,根本不去逛也可以,但是社會需要它;道教則像藥店,不生病你可以不去,但是生了病你非得去不可。什麽時候生病呢,就是社會變亂時期,要想撥亂反正,就非得研究道家不可。因爲道家包括了兵家、縱橫家的思想,乃至天文、地理、醫藥等等無所不包,所以一個國家、一個民族生了病,非去這個藥店不可。你們仔細看看道教的經典確實是博大,語言非常精辟,“禍兮福所倚,福兮禍所伏”、非常符合哲理。有人說老子《道德經》的印刷量超過了《聖經》,我們研究傳統文化的人不能不研究它。儒家的孔孟思想是糧食店,是天天要吃的,說“五四”運動的時候,藥店、百貨店不打,偏偏要把糧食店打倒,結果打倒了糧食店,我們中國人不吃飯,只吃洋面包,這是我們不習慣的,吃久了胃會出毛病的。

        要深切了解中國的傳統文化,並不是開倒車,而是要以最新的觀念來理解它、研究它。

        四、中國傳統文化的特點

        1. 崇尚倫理道德的人際關系

        倫理道德在中國威力之強大,影響之深遠,是其他民族不能比擬的。長期以來被看作調和人際關系的准繩和維系整個社會秩序的精神文化。如果說長期以來,歐洲是神學統治的天下,那麽中國則是倫理道德主宰的世界。中國倫理主要是指五倫.即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。要求是臣對君要忠,子對父要孝,婦對夫要順,弟對兄要恭。同時,君對臣要仁,父對子要慈,夫對婦要敬,兄對弟要愛,朋友之間要重信義。所謂“君君臣臣父父子子”指的是社會秩序,即做君主要有君主的樣子,做臣子要有臣子的樣子,做父親要有父親的樣子,做子女得有子女的樣子,而不是我們片面理解的“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡”,倫理道德成了所有中國人安身立命的准則。而西方人並不強調忠孝思想,注重所謂的人人自由平等,少數服從多數。中國傳統文化並不是特別肯定個人價值,而是把人置于倫理的框架下,特別強調個人對他人、對社會的貢獻。“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”,其積極意義在于強調了人的社會責任和曆史使命,消極因素則是明顯忽略了人的自身價值和應有的權利。

        2. 重視政務的價值取向

        儒家思想重視社會、重人生、重現實,一切以著眼于當前,解決社會問題爲基點。因此,非常重視教育,鼓吹學而優則仕,同時又通過科舉制度對學而優則仕的道路在組織上予以落實。這就使得人們關心國家、關心社會、關心民生的風氣代代相傳,成爲自然而然的傳統,出現了王安石、範仲淹、文天祥、林則徐等一大批治世棟梁。

        3. 推崇“入世”的處世哲學

        西方和印度文化中,神的地位比較突出,“出世”思想比較明顯,神是中心,神的意志決定人的命運。中國文化重社會,不重自然;重人倫日用,不重天地鬼神;重今生,不重來世。孔子不但從不談“怪力亂神”,而且明確表示“未知生,焉知死”“未能事人,焉能事鬼”。最現實的是世俗領域的人事,因此,“修身齊家治國平天下”始終是儒家強調的人生最高也是最好的行爲准則。而實際上,中國社會長期以來儒道佛鼎足而立,傳統文化中既有入世哲學,又有出世哲學。儒家入世,佛道出世,儒家重理性,道家重感性;儒家有求實態度,道家有浪漫精神。這兩種思想既對立又統一。“達則兼濟天下,窮則獨善其身”,進退有據。

        4. 強調國家統一的政治理念

        合久必分,分久必合的理念深入人心,中国历史上统一多于分裂,5000多年的历史,有3300多年是统一的。 另外,光宗耀祖的功名思想也是中国传统文化的一个特点。

        五、中西方文化的差異

        1. 人性的善與惡

        西方基督教有一種“原罪”說。《聖經》中說,人類因爲他的祖先亞當和夏娃違背上帝的命令,受了蛇的誘惑,偷吃了伊甸園的禁果,所以每個人生下來都是有罪的。這就是爲什麽基督徒要接受洗禮的原因,要通過洗禮洗去身上的原罪。而大凡讀過《三字經》的中國人都會背誦開篇的那一句“人之初,性本善”。中國尊崇孔孟之道,喜歡把人理解得善良一些。雖然有子認爲人性本惡,但是中國的主流文化認爲,人生下來就是善良的。這就是中西方文化的差異。基于這種差異,長期以來,中國人比較注重心靈的教化,認爲“人不學,不知義”,以爲運用法律實在是不得已的手段。但是西方人則偏重于依賴法律之劍,所以具有強制性質的法治源于西方。這就是爲什麽西方國家的人總要講法,因爲它的基礎是人性本惡所以必須要立法。中國人老是把人想得非常好所以強調教化。但社會、經濟的發展已經使大多數中國人認識到,僅僅憑借思想教化不能解決所有問題,法治是當今治理社會的有效手段。而西方人也認識到單純依靠法律的制裁,不能控制犯罪率,也要輔之以教化。

        2. 思維方式上的差異

        季羨林先生認爲,從人類整個曆史來看,全世界有四大文化體系,即中國、印度、伊斯蘭和歐美,他說前三個屬于東方文化的範疇,第四個屬于西方文化的範疇。他說這兩大體系的文化有相同之處有也相異之處,相異之處的關鍵在思維方式:東方綜合,西方分析。所謂“綜合”,就是把事物的各個部分連成一氣,使之變爲一個統一的整體,強調事物的普遍聯系,既見樹木又見森林,這一點非常重要,它完全符合唯物辯證法。所謂“分析”,比較科學的說法就是把事物整體分解爲許多部分,越分越細。其優點是比較深入地了解事物的本質,缺點是往往只見樹木,不見森林。

        例如中醫和西醫的差別:西醫常常是“頭疼醫頭,腳疼醫腳”,但是中醫往往是“頭疼醫腳”。比方說針灸的穴位就是如此,你肚子疼我不一定在你肚子上紮針,你頭疼我不定在你頭上紮針,我要在其他地方紮針,這就是經絡的問題。中醫比西醫更注重普遍聯系,整體觀念。

        從這點就可以看出來我們包括處理一些問題都是這樣的,中國人爲什麽集體觀念比較強?幹啥事情他都是綜合思維,他不是看一點就怎麽樣,中國人綜合分析能力比較強。

        從語言文字也可以看出來差異,西方語言形態變化比較繁雜,只要看單獨一個詞就能判斷其含義。漢語沒有形態變化,只看一個單獨詞你就不敢判定它的含義,只有把一個詞放在一個特定的詞組或句子中你才能判斷。使用慣了這種語言,中國人在潛意識裏就習慣于普遍聯系,習慣了整體觀念。從繪畫也可以看出,西洋畫是焦點透視,中國畫散點透視,你看一幅中國的山水畫可以步步走,面面觀,沒有一個固定的焦點。《中國科學技術史》的作者、英國著名學者李約瑟認爲:“中國漢民族有有機整體思維方式。”中國文化的特點是普遍聯系和整體觀念。從“科學主義”的觀點上來看,這未免有點模糊,卻絕非通常所謂的“不清不楚”,而是有比較嚴格的科學含義,它強調的正是普遍聯系。

        (本文原载2017年第3期总第286期《民族艺林》,收录在甯夏文史研究館编《馆员文论新选》2018年内部印行,作者系甯夏文史研究館馆员)


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